|
(от греческого
слова kathgorew, обвиняю) - логический и
метафизический термин, введённый Аристотелем, ныне употребляемый в
значении данном Кантом: К. - априорное понятие рассудка, условие
возможности мышления. В индийской философии, в системе Вайсешика,
встречается термин падарта, весьма близкий к Аристотелевому пониманию К.
шесть К., приводимых в сочинениях этой школы, тожественны с
Аристотелевскими, почему и возникло предположение о возможном
заимствовании этого учения греками у индийцев. Но это недопустимо уже по
хронологическим основаниям, ибо образование различных систем индийской
философии в известном теперь виде достоверно относится лишь к началу
средних веков. Более чем вероятно обратное предположение - о влиянии
греческой философии на индийскую. Аристотель разумеет под К. наиболее
общие понятия, служащие предикатами, выводит их из грамматических форм и
насчитывает их 10: субстанция (ousia), количество (poson), качество
(poion), отношение (proV ti), где (pou), время (pote), положение
(keisJai), обладание (ecein), действие (poiein) и страдание (paocein). В
известном смысле можно смотреть на пифагорейскую таблицу 10
противоположностей, как на попытку перечисления К. (конечное и
бесконечное, парное и непарное, единство и множество, свет и тень, благо
и зло, квадрат и иные фигуры). Аристотелевская таблица К. представляет
несовершенства двоякого рода: случайность выведения (из частей речи) и
сводимость одних К. к другим. Стоики были правы, когда они вместо десяти
Аристотелевых принимали лишь четыре: субстанция, качество, модальность и
отношение; не хватает здесь только К. количества. Плотин, в первых трёх
книгах шестой "Эннеады", подробно критикует Аристотелеву таблицу и
предлагает свою, которая, однако, в истории не играет никакой роли. В
средние века Раймунд Лулльский (1234 - 1315) пытался перечислить
принципы или самые общие понятия и самые общие отношения мышления к
предметам. Эти принципы он располагал в виде табличек, причём из
различных комбинаций принципов должны были получаться всевозможные новые
точки зрения. Таким образом его К. должны были служить своего рода
логикой открытий. Современное определение термина К. принадлежит Канту.
Его учение о четырёх основных, распадающихся как бы на 12 видовых К.,
представляет тот же недостаток, что и Аристолево. Кант не выводит К. -
формы рассудка - из деятельности рассудка, а берёт их из готовых
суждений; случайный характер К. и недостаток выведения - вот упрёки,
которые делает Канту Фихте. Нужно вывести все К. из высшего их основания
- из единства сознания. Задачу эту полнее, чем Фихте, решил в своей
логике Гегель. Под К. Гегель разумеет тоже, что и Кант, только
решительнее придаёт им метафизический характер. Средством выведения К.
служит диалектический метод. Началом процесса образования К. является
самое отвлечённое, бедное по содержанию понятие бытия, из которого
получаются сначала К. качества, потом количества и т. п. Из новейших
попыток преобразования К. внимания заслуживает попытка Милля. См.
Trendelenburg, "Gesch.
der Kategorienlehre" (Б., 1846). Э. Радлов.
|
