Репетитор английского языка - курсы английского языка
New: Глобальный каталог ресурсов для изучения английского языка
GENNIE - ГАЛЕРЕЯ СТИЛЬНЫХ ПОДАРКОВ
• Предыдущая • Оглавление • Вверх • Следующая •
 

Иконоборство

- движение против почитания икон, возникшее и Византии в
первой половине VIII века и продолжавшееся почти до середины IX века.  В
VIII  веке  каноническая  формулировка  иконопочитания   еще   не   была
установлена, и  самое  иконопочитание  часто  принимало  преувеличенный,
грубый характер; как рассказывает один источник начала IX в. (см. ст. Ф.
И. Успенского в "Ж. М. Н. Пр." 1891 г. январь, стр. 141 и  сл.),  многие
церковные люди и миряне не только воздавали иконам такое же  поклонение,
как честному и животворящему  кресту,  но  и  "возлагали  на  эти  иконы
полотенца  и  делали  из  икон  восприемников  своих  детей  при  святом
крещении. Желая принять монашеский  сан,  многие  предпочитали  отдавать
свои волосы не духовным лицам, а складывать их при иконах. Некоторые  из
священников и клириков скоблили краски с икон, смешивали их с причастием
и давали эту смесь желающим вместо  причащения.  Другие  возлагали  тело
Христово на образа и отсюда причащались святых таин. Некоторые,  презрев
храмы Божии, устраивали  в  частных  домах  алтари  из  икон  и  на  них
совершали  священные  таинства".  Такие  преувеличения,  навлекавшие  на
христиан  упреки  в  идолопоклонстве,  особенно  со  стороны  магометан,
которые в это время не только энергично распространяли  свою  враждебную
всякому иконопочитанию религию,  но  и  требовали  от  подвластных  себе
христиан прекращения поклонения иконам (ср. "Theophanis  Chronographia",
ed. Bonn., v. I, p. 617 - 618) вызвали противодействие со  стороны  имп.
Льва  III  Исаврийского  (717  -  741);  -  замечательного   полководца,
администратора и законодателя, стремившегося - вместе с военной  борьбой
против арабов - и о  распространении  христианства  среди  магометан  (и
евреев) и не  стеснявшегося  властно  вмешиваться  в  вопросы  церковной
жизни. С 726 г. он выступил против иконопочитания,  приказывал  снимать,
выламывать  и  закрашивать  иконы  (приводимые  обыкновенно  известия  о
содержании "постановлений" Льва III от 726 и от 728 г. требуют  поправок
- см. В. Г. Васильевский, "Русско-византийские отрывки", в  "Журн.  Мин.
Нар. Пр." 1877 г., Июнь, стр. 296 сл.). Эти распоряжения  вызвали  среди
иконопочитателей     (иконодулов,     иконолатров,     идололатров     -
иконопоклонников,  идолопоклонников,  как  их  называли  противники),  к
которым принадлежали, главным образом, духовенство  и  особенно  монахи,
массы  простого  народа  и  женщины  всех  классов   общества,   большое
раздражение;  при  уничтожении  икон  происходили  схватки  и   побоища.
Население   собственной   Греции   (Эллады)   и   Цикладских   островов,
провозгласив  нового  императора,   подняло   восстание,   окончившееся,
впрочем, полной победой энергичного Льва III; немало жителей  внутренних
частей  империи,  не  желая  мириться  с  ересью,  бежали   на   окраины
государства; значительная  часть  итальянских  владений  Византии  с  г.
Равенной отдалась под власть Лангобардов;  папа  Григорий  II  отказался
подчиняться  требованиям  императора  в  объявил  И.  ересью  (такой  же
политики держался и  его  преемник  Григорий  III);  константинопольский
патриарх Герман смело обличал Льва  в  ереси,  на  настоянии  императора
подписать эдикт против икон ответил отказом вводить что-нибудь  новое  в
делах веры без вселенского собора и, наконец, сложил с  себя  патриаршую
власть; на Востоке самым сильным  противником  И.  явился  в  эту  эпоху
знаменитый Иоанн Дамаскин. Несмотря на  такую  сильную  оппозицию,  Лев,
опираясь на войско и придворную аристократию, составлявших главный оплот
партии   иконоборцев   (икономахов,   иконокластов,    иконокаустов    -
сокрушителей, сожигателей икон, как их  называли  противники),  а  также
находивший себе поддержку и в  некоторой  части  духовенства,  до  конца
царствования поддерживал И. Сын и преемник  его  Константин  V  Копроним
(841 - 775) еще с большей энергией выступил  против  иконопочитания,  не
смотря на трудную борьбу (в начале царствования) с православной партией,
выставившей против него нового императора, его зятя Артавазда, который в
течение почти 2 1/2 лет (741 - 743) владел Константинополем. Желая более
определенно провести иконоборческие идеи, и подготовив к этому умы путем
"народных собраний" (- ср.  В.  Г.  Васильевский,  в  "Журн.  Мин.  Нар.
Просв." 1877, июнь, стр. 286 - 287, 310), Константин в 754 г. созвал  во
дворце Иерии, на азиатском берегу Босфора, между Халкидоном и Хрисополем
(Скутари) большой собор,  на  котором  было  более  300  епископов  (но,
однако, не присутствовало ни одного  представителя  патриарших  кафедр).
Здесь было определено,  что  "восстановлять  образы  святых  посредством
материальных красок и цветов есть  дело  бесполезное,  праздное  и  даже
богопротивное и диавольское", но что, "вместо того следует заботиться  о
подражании на деле святым", добродетели которых "должны служить  как  бы
одушевленными  иконами",  молитве  и  предстательства  которых   следует
испрашивать согласно с церковным  преданием  (ср.  Васильевский,  ibid.,
стр.  312  -  313).  Между  тем  стремления  Константина  вели   его   к
покровительству приверженным павликианству "сириянам и армянам", которые
переселялись в  европейскую  часть  империи,  усиливая  здесь  восточный
элемент  (вообще  влиятельный  при  иконоборческих  императорах),  и   к
раздражению против монашества.  Константин  не  только  стал  подвергать
(вероятно, не ранее 761  г.)  открытому  гонению  и  мучениям  отдельных
представителей  монашества  (св.  Стефана   Нового),   но   преследовал,
по-видимому, и самый институт монашества; благодаря  этому,  усиливалась
эмиграция греческого монашества,  бежавшего,  главным  образом,  в  южн.
Италию и на сев. берега Черного моря. Не смотря на усиление оппозиции (в
которой  встречались  уже  и  высокопоставленные  светские   лица),   И.
держалось не только до смерти Константина, но и в царствование его сына,
более умеренного Льва IV Хазара (775 - 780). Только  в  регентство  жены
его Ирины (за малолетством его сына, императора Константина  VI  (780  -
790) партия иконопочитателей, находившая сочувствие в императрице (как и
вообще в большинстве знатных женщин), одержала верх. После возведения  в
константинопольские патриархи  Тарасия  (784  г.)  было  решено  созвать
вселенский собор для восстановления иконопочитания. В августе 786 г. был
открыт собор в Константинополе, но войско, оплот  иконоборцев,  выказало
такое сопротивление деятельности собора, что участвовавшие в нем  должны
были разойтись. Под благовидным предлогом переместив столичное войско  в
провинции и отпустив  ветеранов  на  родину,  составив  новое  войско  и
поставив над ними преданных себе начальников, Ирина, в сентябре 787  г.,
созвала в Никее VII вселенский собор, отвергнувший постановления  собора
754 г., подвергшие анафеме иконоборцев и установивший иконопочитание: не
должно было оказывать иконам преклонения, приличествующего только  Богу,
но их подобало чтить совершенно так же, как и святой, животворящий крест
(почитание   которого    не    отвергалось    иконоборцами),    подобало
прикладываться к ним, преклонять пред  ними  колена,  воскурять  фимиам,
возжигать свечи; обращаться к ним с  молитвой.  Иконоборцы,  однако,  не
терпели,  по-видимому,   преследований   в   смутную   эпоху   правления
Константина VI и Ирины (до 802 г.), а тем менее в царствование  Никифора
(802 - 811), возбуждавшего недовольство православной партии  и  особенно
монахов  не  только  своими  финансовыми  играми,  но  и  терпимостью  к
павликианам; и лишь в короткое царствование имп. Михаила I (811 -  813),
находившегося под сильным  влиянием  духовенства,  иконоборцы  (также  и
павликиане)  стали  подвергаться  гонениям.   Плохой   администратор   и
неудачный полководец, Михаил, был низвергнут солдатами, которые  возвели
на его место энергичного и популярного полководца Льва V Армянина (813 -
820). Этот восточный по происхождению император снова стал на сторону И.
Сломив деятельную оппозицию духовенства (константинопольского  патриарха
Никифора,  созвавшего  поместный  собор  для  защиты  иконопочитания,  и
особенно св. Феодора Студита, деятельно поддерживавшего  православных  и
смело порицавшего императора), Лев созвал в  815  г.  собор,  отменивший
постановления VII вселенского собора и восстановивший определения собора
754 г.; тогда возобновилось  уничтожение  икон,  преследование  монахов,
эмиграция на Восток и в Италию. Преемник Льва,  Михаил  II  Косноязычный
(Аморейский)  попытался   держаться   довольно   своеобразной   политики
терпимости  относительно  иконопочитателей:  он   дал   амнистию   всем,
потерпевшим за иконопочитание (между прочим, Феодору Студиту),  и  издал
постановление, требовавшее, чтобы "никто не смел  приводить  в  движение
язык свой ни против икон, ни за иконы", "чтобы молчание было правилом во
всем, что напоминает иконы". Однако,  и  в  это  царствование  произошло
восстание самозванца  Фомы,  поднятое,  вероятно,  во  имя  православия.
Постановление Михаила II оставалось в силе, а при  его  преемнике,  имп.
Феофиле (829 - 842), который, однако, снова стал энергично  преследовать
иконопочитателей. Лишь по смерти Феофила в регентство  (за  малолетством
имп. Михаила III) его жены Феодоры и других  лиц  (между  ними  Мануила,
дяди императрицы), византийское  духовенство,  при  посредстве  Мануила,
действовавшего,  вероятно,  из  политических  соображений  (см.  Ф.   И.
Успенский, в "Ж. М. Н. Пр.",  1891,  янв.,  стр.  130  -  131),  убедило
императрицу,  давно   расположенную   к   иконопочитанию,   восстановить
последнее. Был свергнут приверженец ереси, патриарх Иоанн VII, и на  его
место   возведен   защитник   иконопочитания,   Мефодий,    подвергшийся
преследованию  при  Феофиле.  Под  его  председательством  (ср.  Ф.   И.
Успенский, ibid., стр. 109 - 110) состоялся в 842 г. собор,  утвердивший
и одобривший все определения VII вселенского собора и  подвергший  снова
отлучению иконоборцев (исключение было сделано для  Феофила);  тогда  же
был установлен и впервые совершен (19 февр. 842 г.)  чин  провозглашения
вечной  памяти  ревнителям  православия  и  анафематствования  еретикам,
совершаемый  в  православной  црк.  и  до  нашего   времени   в   неделю
православия. В Италии И. постоянно находило себе резкий отпор  в  папах,
при чем частые обращения борющихся партий к их посредству способствовали
усилению  их  притязаний,  а  еретичество  императоров,   которым   папы
отказывались  повиноваться,  усилению  независимости  последних.  Но  во
Франкском государстве, в так называемом Libri Carolini, на франкфуртском
соборе 794 г. и на парижском 825  г.  был  выражен  взгляд,  объявлявший
всякое церковное  служение  перед  иконами  за  идолопоклонство,  но  не
отрицавший их значения, как  украшения  церкви  и  средства  поддержания
благоговения.
 
   Главными источниками по истории И. служат,  кроме  летописей  Феофана
d. Bonn., ex rec. I. Classeni, 1889 - 41, vv. 2;  во  2-м  т.  помещен
латинский перев. Феофана, так  назыв.  "Anastasii  bibliothechistoria
tripertita", ex rec. J. Bekkeri; нов. изд. de Boor, Лпц., 1883 - 85, vv.
2; есть русский перев. Оболенского и Терновского, помещ. в "Чт. в.  Общ.
Ист. и Др. Росс., 1886  -  87  гг.  и  отдельно),  продолжатели  Феофана
("Theoph. continuat"., ed. J. Bekker, Bonn, 1838), патр.  Никифора  (ed.
Bonn., ex rec. J. Bekkeri, 1837, вместе с  Пав.  Силенциарием  и  Георг.
Писидой); ed. de  Boor,  Лпц.,  1880),  Георгия  Амартола  ed.  (Muralt,
Petropol., 1859), Migne: "Patrologiae cursus completus ser. Graeca",  t.
110, 1863),
Генезия (ed. Bonn., ex rec. C. Lachmanni, 1834;  Migne,  "P.
c. c., s. G.", т. 109, 1863) и др., общим недостатком  которых  является
резко враждебная И., затемняющая ход событий и характер  движения  точка
зрения, акты VII вселенского собора (Labbe, "Sacrosancta Concilia",  VII
и русский  пер.  "Деяния  вселенских  соборов",  т.  VII,  Каз.,  1873);
сведения, заключающиеся в церковных анналах Барония (для И. см. тт. XII,
XIII,  XIV)  и  жития  святых,  из  которых  некоторые   разработаны   в
исследованиях  академии;  В.   Г.   Васильевского,   "Руссковизантийские
отрывки".  Литература  по  истории  И.  бедна.  Кроме  устаревших  общих
изложений  Лебо,  Гиббона,  Финлея,  Гфререра  и  мало  опередившего  их
Герцберга ("Geschichte d. Byzantiner und d. Osmanischen Reiches", Берл.,
1883,  в  коллекции  Онкена),  не  менее  устаревшей   "Geschichte   der
bildersturmenden Kaiser" Шлоссера (Франкф. на  Майне,  1812),  церковных
историй  Газелера,  Неандера  и  пр.  (а  также  "Истории  последних   4
вселенских соборов" А. Лебедева), нужно указать  на  имеющие  выдающееся
значение  и  проливающие  часто  совершенно   новый   свет   на   вопрос
многочисленные работы академика В. Г. Василевского о Византии,  а  также
работу Ф. И. Успенского ("Константинопольский собор 842 г. и утверждение
православия", "Ж. М. Н. Пр.", 1891, янв." переп. в сочин. "Философское и
богословское  движение  в  Византии",  СПб.,  1892).  При  недостаточной
разработанности  истории  И.,  как  относительно   происхождения   этого
движения, так  и  относительно  его  характера  и  значения,  существуют
значительные  разногласия:  одни  видят  в  нем  широкое   прогрессивное
движение,  целую  социальную,  политическую  и  религиозную   революцию,
опиравшуюся на  античный  эллинские  начала,  сохранившиеся  на  востоке
империи, откуда шла реформа и были родом императоры иконоборцы (Лев III,
Константин V, Лев IV,  Лев  V,  Феофил);  другие,  не  отрицая  значения
восточных элементов в И., склонны  видеть,  наоборот,  в  восстановлении
православия победу европейских, более культурных  элементов.  Вопрос  об
отношении И. в магометанству и к  различным  христианским  ересям  также
мало выяснен.
   Ф Смирнов.

 

Курсы английского языка
Африканские косички, мастер-стилист

 

Hosted by uCoz